《论语·季氏十六》记载了“孔鲤过庭”的故事。

  陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”（金良年《论语译注》）意思是：陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

过庭诗礼 《孔子圣迹图》清同治十三年孔宪兰刻本

  “孔鲤过庭”的故事流传开来，世人遂以“孔鲤过庭”指学生受师训的敬哺之礼，用“鲤庭”指老师或尊长施教传道的地方。如“叨陪鲤对”，语出王勃《滕王阁序》：“他日趋庭，叨陪鲤对，今晨捧袂，喜托龙门。”，谓子受父训。又如白居易《和杨郎中贺杨仆射致仕后杨侍郎门生合宴席上作》中“祥鳣降伴趋庭鲤，贺燕飞和出谷莺”，“祥鳣”即称赞杨姓仕官人家之典，“趋庭鲤”即学生对敬哺的感恩，“贺燕”是用作祝贺新居落成的套语，“出谷莺”则用来比喻升迁之人；诗人连用四个典故却不显累赘，将同为鱼类的鲤与鳣结合在一起，将同为鸟类的燕与莺放在同句，手法之巧，令人称颂。

  在中国古代社会，礼具有“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”(《左传》隐公十一年)的作用。中国古代有所谓“经礼三百，曲礼三千”，以规定士人君子的一言一行、一举一动，包括人生的方方面面。北宋李觏在《礼论》中指出：“饮食、衣服、宫室、器皿、夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭祀，礼之本也。日乐、日政、日刑，礼之支也。曰仁、日义、日智、日信，礼之别名也。是七者盖皆礼也。”可以说，在中国古代，礼的作用及其影响无所不在。“礼”是人生视听言行、衣饰举止、仪式节文，即人生一切行为的总规范（李天道《“尚雅”与“崇礼”精神》）。孔子命儿子学《诗》、学《礼》也正是这个道理。

  宋代，宋真宗大中祥符元年拜谒孔庙并驻跸于孔庙东路承圣门后，后此地改为供孔氏族人祭祀时斋居，并做讲学之用。明弘治时，为了纪念孔子教育儿子孔鲤学《诗》学《礼》，将此堂命名为“诗礼堂”。今天堂中还悬挂着“则古称先”和“绍绪仰斯文识大识小”，“趋庭传至教学礼学诗”的楹联，为清乾隆皇帝题写。

  崇礼思想在今天仍具有积极的现实意义，更是人类生存发展和社会文明进步的需要。

山东曲阜 诗礼堂

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